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　　保持微笑：俗話說得好，伸手不打笑臉人，我們定點舉牌在發傳單的時候保持微笑，能夠讓別人也心情好起來。

　　1。了解周圍環境

　　1、 樣品分析

　　隨著我國印刷業的發展，互聯網、數字印刷對傳統空白片印刷印刷已構成了一定的挑戰！如今已是互聯網大普及的時代，‘印務賣家’這個印刷品新名詞已變得不再陌生。雖然在我國，直接稱之為'印務賣家'的網站還沒有，但嘗試著與網絡聯手承接業務的跡像已經開始出現，也已有更多的印刷企業重視從網上了解印刷業務信息，積極參與印刷客戶的市場招標活動，假以時日，網絡在承攬印刷業務中的作用必將更為突出。

　　由於普通刻錄盤容量為650MB，用戶可光碟包裝能不需要一次將刻錄盤刻滿，這時候可使用多段刻錄(Multisession)功能進行刻錄。現在的刻錄軟件都支持多段刻錄，不過使用多段刻錄會對光盤的容量造成一定浪費，因為每次刻錄區段結束時都要占用大約13MB空間來存儲該區段的結構以及上一段的連結信息，並為建立下個區段做好准備，所以應盡量減少區段數目。

　　普通CD-R、CD-RW盤的容量是650MB(現光碟燒錄在也有700MB以上的刻錄盤了)，換算成音樂CD是74分鐘，對於一般用戶來已經足夠了。然而在一些特殊的場合下，用戶也可能需要刻錄的文件容量大於刻錄盤規定容量，而且這些文件分開刻錄會給使用、保管帶來不便(比如說一款651MB的游戲)，這時就需要使用超量刻錄。

　　操作系統崩潰或硬盤有問題造成系統無法啟動時，光碟壓片一張應急的系統啟動盤就顯得很珍貴了。一般系統啟動盤使用的介質是軟盤，不過軟盤讀取速度慢、可靠性不高的缺點限制了它的應用，刻錄一張可啟動系統的光盤是最好的解決方法。

　　為了盡可能地避免由不干膠材料本身的質量問題引起三聯單印刷 台中的不干膠標簽印刷故障，在印刷加工前，有必要先對不干膠菜單印刷台中材料的外觀質量進行認真檢查，以便在印送貨單印刷 台中刷前就能及時發現可能引起印刷加工質量問題的缺陷。

　　①面材的表面光澤和顏色的一致性、菜單印刷台中密度的均勻性

　　目前，全球不干膠標簽印刷根據采用的印刷方式宮廟感謝狀印刷的不同可劃分為三大陣營。

　　隨著人們生活水平的不斷提高，不干膠印刷市場的不斷擴大感謝狀印刷，商標、貼紙、標牌、銘板的市場占有率日趨增大，這為不干膠印刷帶來了無限商機。所謂不干膠印刷，就是在一定的壓力下將油墨等物質經印版轉移到背面預塗有膠層的承印材料表面的過程。和普通印刷相比，不干膠印刷有如下特點：

　　貼紙印刷，因為主要印刷產品是以商品標簽、標牌貼紙印刷為主，所以也叫商標印刷。不干膠印刷，采用的是專用的復合紙張。這種紙必須由紙品加工廠預制。一般是在承印物的背面塗上一層不干膠，粘附在容易剝離的防粘紙上。印刷感謝狀印刷後用刀線軋印，剝去空白多余部分，在防粘紙上留下一宮廟感謝狀印刷定形狀的印刷品，使用時將成品揭下來，粘貼到商品或包裝物上即可。承印物除紙張外，還有金屬箔、薄膜。

　　1。首先告訴你的是，並不是人越多的地方發出去的傳單就越多。定點舉牌在人群中前面人的行為會影響後面人的行為。當你遞傳單給第一個人時，如果第一個人不接的話，緊隨其後的人90%以上是不會接的。相反在人少的地方，只要你遞了傳單基本上每個人都會接的。

　　首先網絡印刷的市場足夠大，所以不用擔心，只有更工商日誌多的企業去參與，才能把這個市場做得更大，才能讓傳統的印刷市場更快地感受到IT技術為其帶來的變化，讓傳統印刷企業中的員工，從思想、素質和意識都有提升。表面上，很多企業的網絡印刷大同小異，但是要回歸到本質，即企業所呈現出來的東西。一要看企業的業務邏輯，或者是商業模式，同樣的模式還要看如何掌控業務實施的節奏，在不同的節點都做了什麼。二要看團隊怎麼樣，不同的團隊做出來會有很大的差別。

　　現在印刷行業湧入了不少IT企業和IT人才，這是一個好現像，不只是印刷行業，所有的傳統行業、垂直行業都在進行創新升級，這也是大勢所趨。印刷行業本身是傳統的行業，而這個市場需要有大量的不同背景的人進行創新，不斷完善建立印刷行業生態系統。

　　目前，全球商業印刷加工行業市場分為三大塊：美國、歐洲和亞洲各占全球印刷市場的三分之一。在全球的印刷產值依然穩步增長的背景下，中國印刷工業將面臨比以往更加迫切的轉型升級壓力，印刷工業的發展將從主要追求速度和規模的粗放式增長逐步轉變到更加注重質量和內涵的集約型發展模式上來。為了更好地應對競爭環境的變化，未來中國印刷企業將會在綠色印刷、數字印刷和印刷數字化方面進行更多的探索和嘗試，同時采用更加智能化、自動化的設備，實現從勞動密集型向技術密集型的轉變。

　　作為印刷規模排全球第二的中國，國外眾多的企業看中了印刷行業在中國市場的發展。雖然成績斐然，但差距仍然存在。精密的控制、流暢的走紙、超高速運轉、全自動一體化以及精美的印品，這些都是國外龍頭印刷企業給我們的，是真正適應高效率高精度低耗能零污染的印刷需求。

　　當然，大家都是往同一個產業升級目標前進，也有很多的合作點和結合點。雲印技術現在希望找到有很好的IT背景、同時生產能力過硬的企業合作，那麼雙方都可以獲得各自的價值。有的大企業也在介入雲印刷，這對雲印技術有沒有壓力?這是好事，現在雲印刷的市場足夠大，還沒有到競爭激烈的程度。這個市場需要有不同背景的人進來做，才能把生態圈做年曆好。但是不同的團隊有不同的做法。我們是從零創業的，打法和巨頭的打法有很大的區別，因為有不同的資源，不同的背景。

　　不得不說的是，在當今的印刷發展市場，大部分占比依舊在傳統膠印領域。客農民曆印刷觀上說傳統膠印有很多優勢，不受批量限制、換版迅速且成本低、適合處理小文字、小網點和細小線條、套印較好、對材質和油墨不挑剔等。但不環保、水墨平衡不易控制等缺陷依舊存在，因此最近幾年膠印一直受數字印刷的衝擊，但就目前來看，傳統膠印依然是主要的印刷方式。

　　如今，印刷行業正在處於轉型升級的關鍵時期，雖然印刷產量的增長低於預計，但依然要有信心，印刷企業應在差異轉型上做文章。印企通過調整自身的市場定位選擇適合自己的發展模式，並且在整合過程中，通過行業的競爭態勢，最終實現市場的最新平衡。

　　企業想提高印刷效率，華印專家認農民曆印刷為改進的最佳的辦法是，記錄我們現在的工作情況：記錄所有調機動作並將其劃分為內部和外部任務，盡可能的將內部任務轉化為外部任務，並減少外部任務所需要的時間。

　　1。內部任務

　　內部任務是必須在設備鎖定狀態下執行的活動：如換印刷版，調整壓線輪位置等，機器必須停下來的動作。那我們如何提前完成內部任務呢?通常四個人一台設備，1號為機長2、3、4號為副手。

　　(1)我們往往發現，上一個單子結束後，員工都不知道要做些什麼，就是在那等待或等機長指令。所以我們需要減少上單停機後打開機器前的銜接時間，這樣才能達到縮短准備時間效果。

　　(2)上單結束後，設備停下來我們員工常常反復找工具拿工具，做重復的動作。我們必須要減少機器打開後，1、2、3號員工反復進出機器拿工具的時間，動作減少重復則時間就減少了。

　　(3)常規操作中，一般是把上一單印刷完畢後，把前一個單子版墨清洗了再去找印刷版，這個環節會浪費1-2分鐘。正確的做法是應該提前准備好要更換的印版、襯墊及油墨，放置到所需要更換的印刷單元。這樣就可以節省2分鐘的時間。

　　(4)調整下個工單的工藝參數非常重要，要按工藝卡片上的數據記錄進行調整，杜絕上機後再進行調整。此項具體操作標准可查看一片試機相關微信。

　　(5)印刷機是個團隊合作的小組，當某個崗位沒有把內部事項做完的時候，其他人員應積極去產於生產，集中年曆人力把內部事件先完成，

　　總結：工商日誌按上述操作大致可以節省4-5分鐘，也就是一天20單子也就節省了100分鐘時間，提升了20%的效率。

　　2。外部任務

　　外部任務是在設備生產紙箱過程中可以執行的活動：准印刷版，油墨或上墨等工作事項。那我們如何來縮短外部時間呢?

　　1、上單結束後，我們應該迅速清理進紙部並開始進行調整，拉走上單印刷品，調整堆碼機准備托盤。

　　2、我們需要盡量利用4號員工完成外部事件。只有合理安排員工的工作流程，才能減少等待時間。

　　總結：想提升50%印刷效率，我們需要通過現場操作和驗證來達到實際需求。可以借鑒的一個方法就是用攝像機現場實際拍攝，然後進行討論及改進。經過2-3次討論改進，一定能節省大量時間。

　　一、讓設備提高開機率才是硬道理
年曆
　　減少印刷機調機時間是我們提升農民曆印刷印刷機效率的最有效手段之一。假如工商日誌我們每天每台印刷機做20個訂單，每次換單時間在20分鐘，那麼每台印刷機一天就要換單停機高達400分鐘。若能做到換單只需10分鐘，就直接節省了200分鐘時間，效率直接提升50%。

　　要想做到這一點，就需要我們合理地安排從印刷前准備到現場調試、人員分工等一系列工作。只有讓設備提高開機率才能達到效率提升50%的目標！如何做到呢?

　　二、做好印前准備工作，事半功倍

　　先來談下印前准備工作中需要重視的點滴細節控制之處。印前准備我們需要准備些什麼?如何保障准備到位呢?

　　1、准備印刷機所需要油墨

　　領取油墨，檢查油墨的PH值、粘度、色相是否符合標准。因PH值控制印刷對紙張的吸附力，尤其是做網點疊印最為突出。假如你PH值調整是前一個紅色PH值設為9而後面疊印色藍色PH值設定為8，這樣疊印出來的效果就是藍色蓋不住紅色，疊印效果就會差。同樣粘度是控制印刷品質最關鍵因素之一，粘度過高會出現印刷不清晰，脫墨等現像，所以一定要檢測。不檢查色相，上墨發現不對後再清洗油墨，就會損失2公斤的油墨及花費最少15分鐘左右停機換墨。查看印刷生產排程後，安排人員去領當天需要使用的油墨並放置到現場車間。上機前先攪拌油墨，然後上墨循環生產。

　　2、准備印刷機所需要的印刷版

　　在我們印刷過程中常常出現印刷版上機後發現印刷版不對或發現印刷版磨損導致不能印刷情況，從而造成換單停機。每次會導致30分鐘的停機浪費及每次清洗油墨的浪費最少也是2-4公斤墨量。那如何來克服此類狀況發生呢?

　　(1)版房人員按照生產排程單拿印刷版，送至印刷機。

　　(2)拿版人員先對印刷版進行基礎檢測，如文字是否正確。

　　(3)檢查版面是否有污跡或磨損等，再送到機台並核對印刷版號是否正確。

　　3、紙板准備

　　在印刷過程中，印刷版、油墨都上機了，發現紙板沒有出來，而導致機器換單洗墨，這類事情時而發生。以下建議供大家參考，可用來防止類似問題的發生。

　　1、首先查看紙板是否已經生產出來，避免印版等掛好卻沒紙板印刷現像。

　　2、按生產排程，梳理所需要生產紙板的排序。

　　總結：以上三方面如能做到，我們現場停機時間將會減少20%。只有在細節上控制好，才能逐步提升印刷機效率。
 

　　印刷程序按印刷生產程序分，有直接印刷與間接印刷估價單印刷 台中之別。

　　直接印刷，版面印墨直接與被印刷物質接觸，而移轉印墨於其上。所有之凸版印刷機(最新出品之橡皮版或塑膠版輪轉機在內)與凹版印刷機，及最老式平版印刷機中之手搖石印機，均為直接印刷。

　　間接印刷，版面印墨系先轉印於橡皮滾筒(Cylinder)上，再由橡皮滾筒將印墨移轉於被印物質上，如俗稱之橡皮印刷機(OffsetMachine)。

　　印刷原菜單印刷台中理按印版之有印紋部分與無印紋部分在印刷過程中，產生印刷品的原理，可分為物理性印刷 (Physical Printing)及化學性印刷(ChemicalPrinting)兩類。

　　物理性印刷，印墨在印紋部分完全是一種堆積承載，三聯單印刷 台中無印紋部分送貨單印刷 台中則低凹或凸起，與印紋部分高度不同而不能沾著印墨，任其空白，故印紋部分印墨移轉於被印物質上，僅屬物理機械作用。一般凸版印刷、凹版印刷、孔版印刷、干平版印刷等，均屬物理性印刷(印刷面高於或低於非印刷面)。

　　化學性印刷，印版無印紋部分(非印刷面)之不沾著印墨，並非由該部分低凹、凸起、或被遮擋，乃是由於化學作用，使其產生吸水拒墨之薄膜使然。固然，印紋部分(印刷面)吸墨拒水，無印紋部分吸水拒墨，水與油脂互相反撥，仍是物理現像，但在印刷過程中，須不斷使無印紋部分補充吸水拒墨之薄膜，故為化學性印刷。平版橡皮印刷機之印刷，即屬此類。蓋其水槽溶液中，須加入?類及膠類物質，使源源供應羧基團之粘液層，方可保持印版非印刷面部分不被油脂侵染。
 

　　自13世紀始，藏傳佛教傳入內地，為佛教文物用品元朝皇帝所崇信。明朝繼續扶植藏傳佛教，一改元朝專奉薩迦派的作法，實施多封眾建，受封的西藏佛教各派首領頻頻入貢，與宮廷往來密切。清王朝更將“興黃安蒙”作為貫徹始終的基本國策。在清代200多年的統治歷史中，五世達賴、六世班禪、十三世達賴分別進京朝覲。隨著真佛宗中央與西藏關系的日益密切，藏傳佛教也成為清代宮廷文化的一個重要組成部分，宮中的佛堂建築、佛教文物和制度化的佛事活動構成了一個完整的藏傳佛教文化體系。

　　藏傳佛教是中國佛教體系中的重要一系，其藝術分別起源於中亞、印度和中原漢地，是西藏文化中最有代表性的部分，以鮮明的民族風格、獨特的藝術風貌成為中國藝術史上不可忽視的重要部分。清宮佛堂內收藏的大量藏傳佛教藝術品皆為供奉的聖物，主要是教義中所說“身、語、義”三皈依的佛像、佛經、法器。這些佛教文物無論是出自元、明、清三代的宮廷制作還是藏蒙地區宗教領袖的進獻，均精妙絕倫，為歷代皇帝所敬奉和珍藏，蘊含著豐富的歷史、宗教、民族文化和藝術價值。

　　清朝皇帝作為入主中原的少數民族統治者，在全面接受漢文化的同時也接受了藏文化，這一現像反映了清代在全國各民族大統一的歷史條件下各民族之間在文化上的相互交融。

　　故宮收藏有藏傳佛教造像數萬尊，其主要來源為元、明、清三代的宮廷鑄造及蒙藏等地區的朝貢。這些造像因制作時代及產地的不同而呈現出各異的風格。宮廷藏傳佛教造像的制作始於元而盛於清。元代以降，歷代宮廷均設有專事造像的機構，如元蓮生活佛代的梵像提舉司、明代御用監的佛作、清代的造辦處等。

　　大量制造佛像是在清乾隆年間(1736-1795年)，作品上多刻有“大清乾隆年敬造”款。由宮廷檔案記載可知，乾隆時期宮廷造像是在皇帝本人的嚴格監督下制作的，造像匠師不僅有內地工匠，還有西藏與尼泊爾工匠。技術高超的匠師們在儀軌允許的範圍內盧勝彥充分施展了藝術才華。

　　西藏、蒙古等地進貢的佛像也以清代為最多。西藏地接中亞、印巴次大陸，是多種文化的交彙地。西藏寺廟中保存有印度、尼泊爾古佛像，這些西藏早期佛造像藝術的範本是寺廟中最珍貴的財富，其中一些進貢清宮後亦備受珍視。

　　此次遴選清宮遺存的藏傳佛教造像精品，區分西藏周邊地區、西藏與內地等不同產地進行展示，以便觀眾從中領略這些造像不同的造型風格及藝術魅力，並由此見證漢藏兩地在宗教文化藝術上的交融。

　　市場需求

　　佛教用品需求市場無盧勝彥比龐大，據不完全統計，目前我國僅佛教工藝品交易量已數十億計算。經過幾年的發展，中國大陸已經迅速成長為全球最大的佛教工藝品制造基地，中國大陸在佛教工藝品行業的地位逐漸凸現。

　　第一、社會各階層人士都擁有佛具用品、民俗用品、吉慶用品、生肖用品、風水用品的消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。

　　第二、寺院廟庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通；

　　第三、市場經濟的繁榮，商業文化的普真佛宗及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要蓮生活佛吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。如今，禮品消費已經成為持續增長的金質產業。

　　第四、家庭形態的多樣化、生活視角的多元化、交流往來的網絡化讓生肖用品市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速的增長，成年人、社會主流人士之間亦十分重視生肖用品這種獨特的祝賀形式。

　　第五，結合現代科學原理與傳統形式的各類風水用品已經在各行各業的廣泛應用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，風水學已廣泛運用於社會生活的各個領域。

　　產業優勢

　　經營佛具用品實質是經營文化，其核心競爭優勢在於深厚的文化積澱，這種積澱無法在短期內模仿到。因此，佛教文物用品佛具用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。

　　(一) 行業優勢

　　1、佛教文化用品為新興產業，市場競爭力小

　　佛教文化根深蒂固，但經營佛教用品的企業相當少，主要是企業自身文化素養不夠，加上早期人們觀念的限制，除了北京、上海等發達城市的極個別企業在經營外，其他中小的城市，多是以小商鋪零售為主，未形成專業化系統化經營模式！急需一個整合各方資源的專業企業來引導市場！

　　2、涉及生活百科，市場需求量大

　　佛教用品由於其蘊涵的文化特性，是對美好生活和事業前景的像征，因而被人們廣泛用於商務活動、收藏饋贈、婚喪嫁娶、日常朝拜等！佛教信眾遍布大江南北，佛教用品是這些信眾日常禮佛的必備。同時商業的迅速發展，也加快了對這些有著美好願景意義的禮品的需求。

　　3、經營方式靈活，具備多樣性

　　商家現代企業制度運營，先進的理念，高素質的專業團隊！可靈活運用連鎖經營，經銷代理、合資合作等多種方式，滿足不同投資者和消費者的需求。

　　綜上所述，佛具用品市場迫切需求佛教文化的襯托。如法的佛教用品流通店是每個開店居士所要學習和達到的目標。
 

　　(一)曼陀羅

　　曼陀羅是梵蓮生活佛文的音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為像征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

　　(二)法輪

　　法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的“輪寶”一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪像征了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持標志出現。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

　　(三)五方佛冠

　　五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它像征著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣真佛宗上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

　　(四)嘎巴拉碗

　　嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

　　(五)法螺

　　法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細膩，自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。

　　(六)瑪尼輪

　　瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的經文。祈盧勝彥禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等地方設置了一排排瑪尼筒，在西藏地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無數僧俗、工匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，制作了難以計數的法器，這些法器具有獨特佛教文物用品鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。